Capítulo 1

La práctica social muchas veces humillante, otras veces jocosa, de realizar una detallada clasificación étnico cultural de hombres y mujeres, especialmente de las mujeres, no es una particularidad de la sociedad boliviana, sino que se extiende como común denominador quizás a lo largo de todo este continente que carga con un nombre colonial. 

¿Qué revela esa práctica entre insultante, declarativa, picante, semi etnográfica, que rompe todo maniqueísmo entre blanco y negro, entre india y no india, entre india y señorita? 

No les relato los múltiples nombres que, bajo examen étnico, recibimos las mujeres en Bolivia porque no tendría sentido escribirles palabras incomprensibles para todo diccionario, nacidas de entre nuestras enaguas y nuestros dolores históricos. Pido que quien me esté leyendo piense en las que conoce en su contexto. 

Se clasifica el modo de vestir, el comportamiento, el color de piel, el modo de reír, el modo de hablar, el modo de comer y cada detalle de cuerpo y la vida. La lógica de esta clasificación es evidentemente racista y misógina, pero no revela únicamente parámetros racistas de color de piel; revela también los profundos resentimientos en torno de la circulación del deseo erótico; delata y burla las tiranías estéticas; esconde o revela las servidumbres sexuales más antiguas. Quiere decir que estas clasificaciones, como popularmente se dice: te llegan al alma. 

En estas clasificaciones están maceradas las pócimas que componen los complejos sociales racistas y coloniales que caracterizan nuestras sociedades y que aparecen en la figura de resentimientos contra el padre o la madre, pero que se descargan siempre contra la madre, salvando si o si al padre de toda “culposa” existencia. 

En un extremo de esta clasificación está la “india” como la mujer no deseada, como mula de carga, como depositaria sumisa de la tradición cultural, como sexualmente violable, como la mujer que será clasificada de “virtuosa” en función de la cantidad de sacrificio que realice; y, en el otro extremo, está la mujer blanca como la bella, no apta para el trabajo, no apta para el pensamiento, deseada eróticamente y declarada ornamento o trofeo a conquistar. 

No estoy hablando de cubículos separados nítidamente, sino de tensiones sociales que atraviesan todos los aspectos de la vida y todos los cuerpos sin excepción. Mientras los hombres transitan las clasificaciones étnico culturales montados sobre privilegios masculinos de ida y vuelta sin “sufrir” consecuencias y pueden, por ejemplo, ponerse un pantalón corto para jugar futbol, usar lentes de sol o no hacerlo, y luego ungirse con los trajes típicos, confeccionados por las mujeres, para presentarse como mandos de una comunidad “indígena”; las mujeres, en cambio, serán criticadas severamente y vigiladas por asumir cualquiera de esos comportamientos que les supondrán derecho a la pertenencia o expulsión. Estas vigilancias implican el impedimento del tránsito de un lugar a otro, de ida y vuelta: “Si te quedas, es bajo mis condiciones, sino las aceptas y te vas, nunca podrás regresar”. 

No estamos hablando única y simplemente de una supremacía blanca que construye clasificaciones del “otro” bajo un código racista de jerarquías de belleza y valor; estamos hablando de una construcción más compleja donde se hace difícil sino imposible separar racismo de circulación y vigilancia del deseo erótico, donde se hace imposible separar racismo de colonialismo y donde se hace imposible comprender esas estructuras sin dilucidar la clasificación de los cuerpos y las sexualidades.