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El periodismo social a examen: el diario Diagonal analiza las lecciones de Puerta del Sol

Publicada

hace 13 años

07/06/2011

En el Día del Periodista nada mejor que evaluar cómo se pone a prueba un medio social de comunicación cuando le toca ser parte de un movimiento que pone patas para arriba todo un sistema, incluido el de la producción de noticias. Por eso entrevistamos vía mail a los responsables del periódico Diagonal, de España, una publicación nacida al calor de las tendencias pos-Seattle que puso a prueba todas sus convicciones y saberes durante la acampada de Puerta de Sol. Mucho se ha hablado de las redes sociales, las nuevas tecnologías y esos etcéteras. Pero, ¿qué rol le queda al tradicional periódico de papel en estas revueltas? Aquí, las respuestas escritas al calor de la agitación social.

¿Cómo impactó el M15 en su proyecto? ¿Qué cosas confirmaron y qué les hizo ver que falta reforzar, reformular o pensar de la propuesta?
Ha sido un impacto muy positivo para el proyecto, pero ha sido mejor como militantes de movimientos sociales, ya que hemos visto cómo algunas de las reivindicaciones y propuestas que estábamos generando en el Diagonal y en otros espacios de militancia se recogían y pasaban a formar parte de un debate amplio, que ha sacudido a la sociedad civil durante unas semanas y que, seguro, seguirá latiendo hasta que se dé solución a las desiguladades que existen en esta sociedad, en la que la brecha entre ricos y pobres crece a costa de una clase media en vías de extinción. Como te digo, Diagonal sale reforzado del 15M, tanto en repercusión como en discurso, pero nos queda claro que el periódico no es un fin, sino un medio, así que tendremos que seguir trabajando para conseguir fines que comenzaron a ser más explícitos, o más generalizados, a partir del 15M.
¿Qué diferencia notaron con respecto al impacto que tuvo en la prensa comercial?
La prensa comercial se movió muy deprisa a partir del miércoles 18, cuando se vio claro que la acampada seguiría hasta las elecciones. Pusieron muchos medios y enarbolaron un discurso de simpatía hacia el movimiento, con algunas excepciones, claro. Pero en general en simpatía con el hastío y no tanto con las reivindicaciones más concretas. Antes del 18, los medios habían dado muy poco espacio a los movimientos que han confluido en el 15M. Por poner un ejemplo, en el comienzo de todo esto está una movilización organizada a través de Internet para detener la aprobación de la Ley Sinde que limita el uso libre de Internet. Medios como El País pertenecen a grupos con intereses en el mercado editorial, por lo tanto, dar espacio a este tipo de reivindicaciones va en contra de sus intereses. Cuando pasaron las elecciones municipales del 22, todo ha vuelto a la “normalidad”: los medios, más o menos disimuladamente, apuestan por una vuelta a los cauces habituales es decir al monólogo bipartidista, a la democracia descafeinada, a la cultura del consenso, en definitiva, que se estableció desde los 80. No obstante, hay grietas por las que se cuela otro tipo de discurso dentro de esos mismos medios (aunque sea en la revista de tendencias, como en este caso en El País)
¿Cómo le contarían a un argentino el aspecto comunicacional del movimiento? Formas de organizar la información y producirla, etc.
Pues el aspecto comunicacional del movimiento ha sido bastante complejo. En un principio, fue todo muy sencillo. Había lemas muy claros y contundentes: “Que no nos representan [los políticos]”, “Lo llaman democracia y no lo es”, “Un bote, dos botes, banquero el que no bote”. Lemas que especialmente se podían distribuir viralmente en las redes sociales. Después todo cambió, con la mayor atención de los medios y sus prisas por intentar contar cosas que no habían pasado, el mensaje estaba más vacío y todo dependía de lo que se definiera en las asambleas y estos procesos son bastante lentos. Además, las portavocías del movimiento no podían contar mucho, ya que los consensos no se habían producido. Estos principios mínimos hicieron que muchísima gente los hiciera suyo y compartiera en cualquier lugar. Ahora, y especialmente, en unos días, los mensajes, otra vez, serán más claro porque cada grupo de trabajo ya está llegando a consensos de mínimos y estos no serán tan nuevos para los medios de comunicación y no les prestarán tanta atención, porque ya no podrán conectar con una Ppuerta del Sol repleta. La movilización será en la defensa de un desahucio, en la sede de una multinacional como Telefónica que va a despedir a miles de personas, mientras logra grandes beneficios o en una administración pública que privatiza un servicio o no concede los recursos sociales suficientes. Pero eso, sí mucho más masivos que antes de que llegará el 15-M.
¿Quién era el destinatario, a quien se dirigían estas informaciones?
El destinatario de estas movilizaciones eran tanto los políticos, como los grandes medios de comunicación. Cuando las acampadas se empiezan, su principal objetivo era denunciar la campaña electoral que se estaba viviendo, la desconfianza absoluta en los grandes partidos políticos, el copia y pega de las notas de prensa que los candidatos colaban en los medios… y mientras tanto una ciudadanía que desconfía de todos, que encuentra que sus preocupaciones y problemas no estaban en ninguno de los mítines que se producían. También había otro destinatario mucho más cercano, el de cualquier persona que te encuentras en un cafetería, en el autobús, en el trabajo o en un chat. La indignación debía ser colectiva, las acciones y quejas no podían ser más quejas individuales. Y eso ya está conseguido.
¿Qué cosas gruesas del sistema de producción de la noticia puso en jaque y en juego el movimiento?
Confirmó lo que se había denunciado en muchos sitios, lo que mucha gente comentaba en círculos privados de conversación… No sólo, porque en procesos de gran movilización social las redes sociales o la información sin tanta mediación que se consigue en Internet ha resultado clave. Si no que en numerosas estadísticas que aparecen como intrascendentes al final de los telediarios ya reflejaban el mayor consumo de Internet que de la televisión, y muchísimo más que de la radio o la prensa escrita de gente joven. Los medios de comunicación tienen su propia agenda y se tienen que ver muy desbordados por la realidad para que le hagan un especial seguimiento, y esto se vio durante los días de la campaña electoral que duró las acampadas. Si no se llegan a popularizar tanto no le habrían hecho tanto caso, como desbordó en plena campaña electoral esos días todos se la intentaron apropiar dándoles su comprensión. Pero tras las elecciones del 22-M, el panorama cambió y periódicos como El Mundo o ABC se dedicaron a amplificar cualquier anécdota y desprestigiar lo que pasaba en Sol, Plaça de Catalunya o cualquier otra acampada. Su objetivo: defender un sistema que ellos fomentan y del que ellos viven. En el Estado español, la propiedad de los grandes medios se comparte de forma directa o indirecta (con publicidad) por los grandes bancos y las instituciones administrativas que dirigen los políticos que son criticados.
Ahora los medios de comunicación se han llenado de mensajes como “No, no nos representan”, “Banqueros, ladrones” que denuncian las injusticias del sistema económico y político, aunque siempre se diga que en el pasado siempre fue peor. Algo que seguro suena mucho en Argentina después de las movilizaciones de principio de siglo.
¿Cómo ven ahora el futuro de Diagonal en función de los desafíos que abre esta emergencia, en ambos sentidos de la palabra: en cuanto algo que emerge y en cuanto algo que sacude con prisa?
Nuestro trabajo, creemos, es seguir produciendo el discurso de que la lógica del crecimiento depredador está agotada y presentarlo en sus dos vertientes: como crítica y como oportunidad para que nos juntemos a pensar modos de reproducción social y cultural que redunden en el beneficio de los más frente a las élites. En este sentido, vemos el 15M como la confirmación de muchas de las intuiciones que teníamos en cuanto a respuesta y movilización, pero somos las primeras sorprendidas por lo rápido que va todo, como comentas. El futuro de Diagonal será el que quieran los movimientos sociales, las personas que se han juntado para debatir otras formas de gestionar lo común, y de conservar lo que nos une. Nuestro temor no es desaparecer sino que se pierdan los saberes acumulados que dan años de experiencia política y mediática, en este sentido creemos que, en un primer momento las acampadas, y después las asambleas temáticas y de barrios, están creando redes que se pueden entretejer con proyectos como el nuestro en base a principios de economía social y cultura libre.
¿Cómo es producir, editar, pensar en la intemperie?
A veces parece el típico trabajo de Sísifo: aquello de subir una piedra a la cima de un monte para verla caer inmediatamente, porque la rapidez de la actualidad hace que pasen desapercibidos buenos reportajes y análisis que nos han llevado días componer. A cambio, ves que contenidos menos elaborados tienen menos repercusión porque están protegidos por los mecanismos de difusión de los medios convencionales. En esos momentos es en los que más podemos sentir la intemperie a la que te refieres. Pero la mayor parte del tiempo estamos muy orgullosas de lo que hacemos, de ser nosotras las que decidimos la línea, los temas, el discurso político de nuestro medio, sin injerencias de grupos políticos, económicos o de presión. No sé cómo será trabajar en un gran medio, pero desde luego sí sé que ayudar a que Diagonal salga va más allá de un trabajo al uso, es fruto del trabajo de más de cien personas que colaboran cada número y que lo hacen porque ven que medios alternativos como el nuestro son capaces de concretar discursos que ayuden a una transformación de las condiciones de vida de la gente.
En relación al camino que recorrieron, ¿cuáles fueron los momentos clave del proyecto desde que lo pensaron, concretarlo y tuvieron que ponerlo a prueba hoy?
Ha habido muchos momentos, son ya más de 150 números y cada uno lleva un trabajo importante, por nuestra parte y por parte de quienes aportan textos, fotos, ideas, o una lectura crítica. Creo que el éxito es que el grupo que más involucrado está en la gestión del día a día del proyecto ha sabido transmitir que hay vida más allá de las lógicas militantes menos higiénicas, es decir, que nos sabemos reír de nosotras mismas, que esquivamos los egocentrismos, los discursos panfletarios, los folclores guerracivilistas que aquí en España están intentando resucitar algunos medios, etc. Todo esto se ha encontrado con un movimiento, el del 15M, que pretende escaparse de esas prácticas, pero bueno, el trabajo se demuestra andando y todavía estamos en ello.
Se habla de los medios intangibles como motores de comunicación de los momentos de emergencia, ¿qué rol creen que tiene el papel impreso en esas coyunturas?
Ahora mismo es justificar e intentar explicar con algo de sosiego lo que está pasando. Pero ya no hay que esperar al día siguiente para ver que destaca la prensa, en el mismo momento ves lo que esos medios cuentan en sus ediciones digitales y mucho más lo que las redes sociales empiezan a describir. Los líderes de opinión ya no necesitan un espacio físico en el periódico del día siguiente, cualquier persona con un blog puede crear esa influencia. Esta prensa que está presa de la actualidad y de la última hora que es el diario está condenada a jugar cada vez un rol menor, aunque en estos días que no se dedican a contar lo que está pasando, sino a intentar desprestigiarlo y combatir con él como contrincante político.

Temas:

Juez y parte

Impresiones desde Sol

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Septiembre en Mu Trinchera Boutique

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hace 2 días

06/09/2024

Obras de teatro, música, comida rica, dos ceremonias especiales, y una propuesta para las infancias: este septiembre te esperamos en nuestro espacio (Riobamba 143, CABA) con todas estas propuestas. Recordá que si sos suscriptor, tenés descuentos.

Sábado 7 de septiembre, 20.30hs

TERROR DE ARRABAL

Tres barrios porteños, tres leyendas urbanas y la pesadilla de una inquilina en busca de hogar. Terror de Arrabal es un unipersonal de narración oral que recorre leyendas urbanas de la Ciudad de Buenos Aires en el camino de una inquilina que mudanza tras mudanza no para de chocar con lo paranormal.

Entradas por Alternativa Teatral

Domingo 8 de septiembre, de 13 a 17 hs

PACHA URBANA

Una ceremonia para testimoniar la vida y celebrar el placer del encuentro colectivo.

Un ritual para nutrir el cuerpo y el alma, con el escenario urbano de fondo, con nuestros pies sobre el territorio que nos cobija.

Empanadas salteñas, bebidas, DJ y fiesta: todo incluído.

Anfitriona y cocinera: Carla Morales Ríos

Musica en vivo y DJ: Big Mama Laboratorio

Entradas por Alternativa Teatral

Sábado 14 de septiembre, 20 hs

NENA GORDA

Un biodrama que surge de la convicción de que una herida personal es un interesante y genuino punto de partida para la creación. En éste caso, el foco está anclado en lo más íntimo y a la vez universal: el cuerpo propio y la mirada de los otros sobre él.

Regresar, a través de sus objetos, al cuarto de la infancia; aquel sitio que alberga aún el recuerdo, las memorias, los deseos de otros proyectados sobre nosotros.

Una foto. Una pequeña bailarina clásica llamativamente gorda es el disparador para preguntarnos ¿Qué tiene que cambiar para que el cuerpo de una niña sea suficiente?

Entradas por Alternativa Teatral

Domingo 15 de septiembre, 18 hs

MARYTA DE HUMAHUACA

KILLA RAYMI (la Fiesta de la Luna)

Maryta de Humahuaca, cantora indígena, jujeña, llega a Buenos Aires para presentar sus nuevas canciones en una ceremonia con artistas invitadas.

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Viernes 20 de septiembre, 21 hs.

Maca Mona Mu

Nos invita a recibir la Primavera

presentando su disco Ruca.

Canciones enhebradas a través del elemento fuego para iluminar, abrigar, cocinar y encender nuestros sentidos.

La voz de Maca Mona Mu narra emociones íntimas que exponen la nueva sensibilidad de esta época.

Sábado 21 de septiembre, 20.30 hs

SER EVA, por Eva Basterra Seoane

Textos y canciones para no olvidar, el arte para testimoniar y celebrar la vida.

La Eva artista, la que se rebela, la que se entrega, la lucha, la que grita, la que muerde, la que sueña, la que vive.

Un encuentro mensual, con una invitada especial en cada ocasión. En esta oportunidad: Graciela Daleo, docente, investigadora, sobreviviente de la ESMA.

Eva es escritora, cantora, murguera, feminista, hija de Víctor Basterra y Laura Seoane, sobrevivientes de la ESMA. El testimonio de Victor fue crucial en el Juicio a las Juntas Militares, inmortalizado en un texto de Jorge Luis Borges.

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Domingo 22 de septiembre, 16 hs

FESTIVAL MOSTRES E INFANCIAS

¡Primer Festival para Infancias libres y Todo Tipo de Familias, porque deseamos que crezcan en toda su diversidad!

Habrá:
-Ronda de Lectura con hadas travas madrinas: Susy Shock, Luz Ventura, Eugi
-Juegos participativos y Juegos cooperativos: Amarella y Amarellita.
-Talleres organizados por la Editorial Muchas Nueces.
-Música en vivo: La Banda de les Mostres, Susy Shock, Sofia Dieguez, Lelé Música, Amarella, Mika De Frankfurt, ¡y más amigues!
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Diez años después: comienza el juicio por el femicidio de Nancy Fernández

Publicada

hace 6 días

02/09/2024

Comienza este martes el juicio por el asesinato de Nancy Fernández que se extenderá entre el 3 y el 6 de septiembre en el Tribunal Oral en lo Criminal Nº 7 de San Isidro. Por Anabella Arrascaeta.

Nancy tenía 36 años cuando el 2 de mayo de 2014 fue encontrada en su casa semidesnuda, violada y asfixiada. Venía reclamando justicia por su hija, Micaela Fernández (14), que un año antes había sido secuestrada, violada y asesinada (ambas en la foto de portada). Sin embargo, se caratuló el caso de Micaela como suicidio. El acusado es Juan Carlos Corvalán, conocido narco de la zona. Nancy y Micaela eran parte de la comunidad qom Yecthakay, de Tigre.

Esta historia, situada en el Municipio de Tigre, se teje entre muertes e impunidades. El crimen de Micaela Fernández fue caratulado como suicidio, y sigue impune. Este martes comienza entonces el juicio por el asesinato de su madre, Nancy Fernández, que se extenderá hasta el viernes 6 de septiembre en el Tribunal Oral en lo Criminal Nº 7 de San Isidro. Hay un solo imputado por el femicidio: Juan Carlos Corvalán, narco de la zona.

El entramado detrás de estas muertes sigue aún sin visibilizarse.

Diez años después: comienza el juicio por el femicidio de Nancy Fernández

Nancy Fernández, de la comunidad qom del Tigre. La asesinaron porque seguía denunciando que el caso de su hija Micaela no había sido un suicidio, sino un asesinato (Foto de Canal Abierto)

Los crímenes

En 2013, cuando Micaela Fernández desapareció, su madre Nancy fue a la Comisaría 6ª de Talar pero no le quisieron tomar la denuncia; había sido secuestrada y violada por varios hombres. Cuando su hija apareció días después, con golpes, cortes en la cara y el pelo cortado, Nancy insistió en denunciar lo sucedido y otra vez volvieron a negarle ese derecho. En una entrevista con la TV Pública, Nancy reveló que la policía la llevó a la comisaria, donde la ataron y golpearon. Cuenta Nancy en el video: “India de mierda, me dijeron, te callás la boca, no vas a hablar vos”.

El 17 de febrero de 2013 Micaela apareció asesinada en la casa de Dante “Pato” Cenizo. Tenía un tiro en la cabeza. La investigación de su muerte estuvo a cargo del fiscal Diego Molina Pico, de la Fiscalía de El Talar, que a los pocos meses archivó la causa caratulada como suicidio. Dante “Pato” Cenizo solo estuvo preso por venta de drogas.

Un año después, mientras Nancy, reclamaba justicia y denunciaba la complicidad policial en la trama, la encontraron en su casa semidesnuda, violada y asfixiada. Ahora, diez años después, su muerte llega a Tribunales.

El reclamo de justicia

Nancy y su familia son parte de la comunidad Qom Yecthakay del partido de Tigre. Micaela tenía una hermana: Lisette Fernández, que tenía 12 años cuando asesinaron a su hermana, y 13 cuando asesinaron a su mamá. Cuando cumplió la mayoría de edad tomó el reclamo de justicia y se rodeó de las organizaciones que desde el territorio acompañan los reclamos por los femicidios locales.

La misma red que acompaña por ejemplo el reclamo de justicia por Luna Ortiz (asesinada en 2017 cuando tenía 19 años) estará presente en los Tribunales acompañando a Lisette.

“Es importante el acompañamiento porque es una causa fuerte. Esta red de mafia territorial se creía que al matar a Nancy y al morir su abuelo Eugenio de tristeza, Lisette no iba a hacer nada por su corta edad, pero cuando cumplió los 19 años decidió salir como particular damnificada, y es importante levantar junto a ella el pedido de justicia”, dice a lavaca Marisa Rodríguez, mamá de Luna Ortiz y miembro de la red que acompaña el pedido de justicia por Nancy y Micaela.

Marisa Rodríguez, la mamá de Luna Ortiz, junto a Lisette, hija de Nancy y hermana de Micaela que retomó el reclamo de justicia ante la audiencia que comenzará este martes 3.

Esa red garantiza por ejemplo que durante esta semana Lisette tenga cómo trasladarse al juicio, y se quede a dormir cerca de Tribunales. También organiza que la joven tenga la comida para la semana y las actividades de acompañamiento que sucederán en la calle mientras el proceso transcurre, además del claro apoyo y contención.

El juicio marca la posibilidad de empezar a desarmar el entramado de impunidad. Un primer paso en un largo camino que se inicia por juzgar como femicidio el crimen de Nancy, y que después pueda dar lugar a lo que todavía no se hizo increíblemente: vincular la muerte de Nancy con el crimen de su hija Micaela, y poder poner luz en la trama de responsabilidades y complicidades que mantuvieron durante 10 años sus femicidios sin justicia.

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Talento eterno

Publicada

hace 6 días

02/09/2024

Ricardo Talento –actor, director, dramaturgo y docente, fundador del Circuito Cultural Barracas y uno de los principales impulsores del teatro comunitario– se “mudó de casa”, como dicen las Madres de Plaza de Mayo cuando alguna de ellas parte hacia otras dimensiones. El recuerdo de Luis Zarranz, periodista, escritor y autor de del libro Actores Sociales, de Lavaca Editora: una investigación, descripción y guía sobre una experiencia de una profundidad única en el mundo, con Ricardo Talento como uno de sus emblemas. En esa obra Luis explica el rol del teatro comunitario en la reconstrucción del tejido social tras la dictadura, hasta el presente. Y en esta nota cuenta sus batallas, sus conceptos, lo que fue capaz de crear con la mirada siempre puesta en lo grupal. Su debate tanto con el liberalismo como con el progresismo sobre lo que significa el arte como producción social y autogestiva. La definición de la palabra “talento” que le falta a los diccionarios. El retrato de un imprescindible que supo combinar alegría, entusiasmo y comunidad.

Por Luis Zarranz

(foto de portada publicada por la Asociación Argentina de Actores y Actrices)

Ricardo Talento tuvo un apellido que le calzaba justo. Su virtud no estaba solo en su capacidad actoral o dramaturga sino en algo más trascendental y difícil de hallar: la potencia para generar proyectos artísticos comunitarios a lo largo y ancho del país.

En ningún lugar de eso que llamamos mundo existe algo similar –en términos de extensión, recorrido, articulación, transformación y hecho cultural– como el teatro comunitario argentino. ¿Qué es? Teatro de y para vecinos y vecinas. En nuestro país, más de sesenta grupos conforman una red nacional de enorme vitalidad en la que se fusionan conceptos tales como comunidad, arte, identidad, celebración, autogestión y juego: todo como parte de una unidad teatral.

Sin embargo, lo que hace más interesante aún al teatro comunitario es la generosidad fundacional con la que creció. Y es precisamente ahí donde emerge la figura de Talento junto con la de Adhemar Bianchi como directores de los dos primeros grupos del país: fueron ellos quienes durante los días aciagos del 2001 salieron por los barrios a propalar el encuentro de vecinos a través del arte, lo que permitió que surgieran diversos grupos hasta en los lugares más inimaginables del país.

Eso es Talento.

A partir de ese impulso, en pueblos de no más de seiscientos habitantes, por ejemplo, comenzaron a surgir grupos de teatro comunitario en los que participaba buena parte de la comunidad: la vieja estación de tren abandonada pasaba ser un escenario para una función, lxs vecinxs contaban ellxs mismxs la historia del lugar, es decir su historia.

Talento vio allí el hecho cultural en toda su dimensión transformadora.

Antes, mucho antes, en la década del setenta había participado en el Centro de Cultura Nacional José Podestá, en el grupo La Podestá y en el Grupo de Teatro Cumpa. En 1987 comenzó a dirigir al grupo de teatreros Los Calandracas. Finalmente, en 1996, en plena sobredosis menemista, fundó el Circuito Cultural Barracas y, junto a Adhemar, creó “El Fulgor Argentino Club Social y Deportivo”, la gran obra del primer grupo de teatro comunitario, Catalinas Sur de La Boca, hermano mayor del Circuito de Barracas.

Imagen de la actual versión de El fulgor argentino, espectáculo organizado y creado en1996 por Ricardo Talento y Adhemar Bianchi, cuyo éxito lo renueva año año. Foto Lina Etchesuri

Pero todo el párrafo anterior engendra un error: nada de lo que haya hecho Talento podría conjugarse en singular. Sus iniciativas siempre propiciaron el encuentro con el/la otro/a para, a partir de allí, crear proyectos de índole grupal.

Su nombre y apellido nunca fueron un nombre propio sino sustantivos colectivos. Por eso le preocupaba tanto combatir la aparente capacidad individual de un artista. Ese fue su verdadero arte: dialogar con la época para transformarla en comunidad: “Creemos que el arte es un derecho de todos. El mundo liberal creó la figura del artista como para decir que están los que se permiten desarrollar su actividad y tienen un don. Están diciendo que otros no lo tienen. Y, además, que se trata exclusivamente de una producción personal. Es un nefasto concepto liberal y hay otro del progresismo: la idea del arte como herramienta, como una utilidad. Nosotros creemos que en sí es transformador”.

Eso es Talento.

Así, en 2001, bajo su dirección, el Circuito Cultural Barracas parió una de sus emblemáticas obras: El casamiento de Anita y Mirko. Un casamiento como una excusa para generar un espacio de encuentro, intercambio y diversión que amortiguara la crisis neoliberal que, como un tsunami, arrasaba con todo. La fórmula que crearon lxs vecinxs fue medicina para curar el agobio, la desesperación y el desencuentro. Y fue también un éxito teatral que lleva veinte años ininterrumpidos de funciones agotadas sábado tras sábado, con más de 70 vecinxs actores en escena.

El Casamiento de Anita y Mirco, obra y experiencia emblemática del Circuito Cultural Barracas desde 2001, otra muestra de la capacidad de Ricardo para reunir lo social y lo artístico y hacer una fiesta (literal y divertidísima) que comparten y actúan con el público más de 70 vecinas y vecinos del barrio. Foto Lina Etchesuri para lavaca .

Hace un tiempo, en una charla para una nota de lavaca, Talento me dijo: “En todo estos años cambió el clima político y el social, pero sigue esa necesidad de jugar, aunque sea por dos horas, a que no tenemos paranoia el uno del otro. En el fondo, el Casamiento es una ficción: ficcionamos que nos conocemos, que nos podemos divertir juntos, que podemos compartir una mesa sin que nos conozcamos. No es poca cosa”.

Eso es Talento.

Más Talento: “El teatro es la última ceremonia humana que le queda al ser humano. Cuando la comunidad la toma, vuelve a darle encarnadura, sentido. Porque a veces el teatro se vuelve una ceremonia hueca, no de comunicación sino de exhibición: de habilidades, de construcciones artísticas. Una de las cosas por la cual el teatro comunitario tiene tanta repercusión en el público es porque al tomarlo la comunidad vuelve a tener sentido esta ceremonia celebrativa. El vecino produce con otro vecino, que es el espectador: hay empatía y todos juntos estamos participando de un hecho colectivo”.

Así, con esas pócimas, Talento supo dialogar y protagonizar su tiempo: con otros/as: “Creatividad significa cómo puede imaginarse uno de otra manera, cómo puede modificar el entorno y puede construir política. Estás desarrollando prácticas a nivel comunitario, de construcción política, partiendo de la posibilidad de imaginar de otra manera. Y ejercerla, además, porque no es que lo decís teóricamente y después te vas a tu casa solo. No, lo estás ejerciendo todo el día en la práctica, con otros”.

Cómplices y compinches. Adhemar Bianchi y Ricardo Talento, creadores de espacios de encuentro, intercambio y diversión para escaparle a la desesperación y los desencuentros. Foto LAVACA

Pocas veces palabra y acción se sintieron tan a gusto: eso sí es Talento.

Otra vez, cuando participó del Foro Social de Porto Alegre puso en discusión la frase “Otro mundo es posible”, leiv motiv de esos encuentros. Talento planteó dos cosas: primero que nada iba a ser posible si no éramos capaces de imaginarlo. Y, segundo, que no había que plantear otro mundo posible sino este, el de aquí y ahora, el que se manifiesta en el más político de los ámbitos: el cotidiano.

Eso es Talento.

Hay personas que dejan una huella tan imborrable de su paso por el mundo que resulta imposible mencionarlos en pasado, su tiempo es tan actual que siempre están en presente: eso es también es Talento. Y, por eso mismo, siempre están y estarán vivas: cada vez que un grupo de teatro comunitario se junte, cada vez que empiece una función, cada vez que surja otro grupo más, Ricardo Talento estará ahí, como parte inescindible de esa acción.

La Real Academia Española, que poco sabe del mundo real, admite tres definiciones de “talento”: “1) inteligencia (capacidad de entender). 2) aptitud (capacidad para el desempeño de algo). 3) Persona inteligente o apta para determinada ocupación”.

Le falta la más trascendental de las definiciones: “Talento: sustantivo colectivo teatral y comunitario”.

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