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Otro CLACSO es posible

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Esta semana se desarrolló en Buenos Aires el 1° Foro Mundial de Pensamiento Crítico, organizado por CLACSO, el más importante espacio de pensamiento académico de las ciencias sociales. La novedad de este encuentro es que allí conviven dos corrientes que quedaron claramente expresadas tanto en los discursos como en las formas. Por un lado, aquella que sin exponer autocríticas, desarrolla la continuidad teórica tradicional que sostuvo espacios de poder hoy en crisis. Por el otro, las llamadas “mesas de trabajo” donde un cada vez más numeroso número de académicas, investigadoras y teóricas (y sus correspondientes pares masculinos) crearon un espacio de intercambio transversal, donde los movimientos sociales ocupan un lugar central y el espíritu crítico, un objetivo preciso: pensar otras posibilidades de organizar la sociedad y el poder.

El director de la Maestría de Economía Social de la UNGS, José Luis Coraggio, y el antropólogo colombiano Arturo Escobar. Foto: Martina Perosa.


El antropólogo colombiano Arturo Escobar lo dice claro: “Hay dos Clacsos, el oficial y el de los grupos de trabajo. Y la tensión entre ambos en este congreso ha sido muy visible”. Uno es televisado, el otro se teje por abajo, se despliega por toda la ciudad y tiene como espíritu la necesidad de crear teoría a partir de los problemas y desafíos que surgen de los movimientos sociales. No los estudian, analizan o clasifican: los escuchan y aprenden a hacer teoría crítica a partir de sus prácticas.
La economista feminista Natalia Quiroga lo explica así: “Los grupos de trabajo son iniciativas autogestivas de colectivos de toda América Latina que se juntan a pensar determinado tema. Esto genera una diversidad de grupos con un balance bien importante entre grupos del mundo académico pero también de la militancia y de otras formas de construcción de conocimiento. El pensamiento crítico sucede en ese lugar”.
Los grupos de trabajo se arman mediante una convocatoria que se abre cada tres años, algunos tienen larga trayectoria de trabajo, otros son incipientes. En ellos hay gran diversidad que permite el cruce entre academia y militancia, cruce que a veces es también coincidencia.
“Somos los que producimos el pensamiento crítico porque es un pensamiento autogestionado, lo único que pone Clacso es el nombre y la difusión de las actividades. Eso genera un abismo: muchísimas personas en una estructura hacia abajo muy horizontal y hacia arriba una pirámide, una estructura muy angosta”, grafica Quiroga.
El resultado de los grupos de trabajo es una ebullición, Natalia lo pone en números: “En los últimos tres años se hicieron 465 publicaciones, lo que significa que en tres años se publicó lo mismo que en 46 años”.
Durante estos días de charlas y jornadas se nombró la nueva dirección de Clacso. Quiroga les plantea un desafío: “Se nombraron como una dirección feminista, pero ahora hay que ver qué espacios abren para todos estos grupos que vienen pensando para interpelar como la academia, los activismos y los gobiernos progresistas han sostenido el modelo patriarcal y capitalista”.

La coordinadora del grupo de trabajo Economía Feminista Emancipatoria, Natalia Quiroga. Foto: Martina Perosa.

Salir de la crisis

“Salir de la crisis es salirse del esquema predominante que también ha atrapado a la izquierda. Es una crítica a los efectos sociales, a la injusticia que genera el sistema capitalista”, sostiene José Luis Coraggio, economista y director de la Maestría en Economía Social en la Universidad Nacional de General Sarmiento, y sigue: “El neodesarrollismo que ha primado en todos los procesos latinoamericanos no es la salida. Hay que pensar desde la reproducción de la vida como criterio para evaluar una economía y para hacer propuestas. Desde ese punto de vista hay que repensar la relación de la economía, la política y la sociedad”.
Entonces, la propuesta deja de ser salir de la crisis y se convierte en crear lo nuevo. En eso andan pensando los grupos de trabajo.
Coraggio: “Hay que pensar un sistema social donde la sociedad está en el centro y lo que buscamos es una buena sociedad o la mejor sociedad posible desde el punto de vista que sostenga la vida digna de todas y todos en equilibrio con la naturaleza”.

“La izquierda es parte de la crisis”

El grupo de trabajo en el que participa Natalia Quiroga es Economía Feminista y Emancipatoria: “Hay mucha interrelación entre el espacio de la militancia y el espacio de producción de pensamiento, y también hay compañeras que no les interesa el mundo académico pero si el de la militancia. Estamos poniendo a dialogar prácticas de diferencias: reconocer las maneras como las mujeres organizan los diferentes mundos. Nos permite ampliar las posibilidades y tener alternativas frente al capitalismo y, por otro lado, conocer los ataques a la vida, en un momento en el que hay una brutal violencia que se está desatando en toda la región”
En ese sentido, Coraggio sostiene que los movimientos sociales son una opción “intelectual y práctica” para pensar otros mundos. “Salida de la crisis en realidad es salir del sistema, lleva tiempo, no va a ser mañana. Acá hay mucho pensamiento de qué va a ser de diciembre del año que viene, si cambia el gobierno hay una opción de decir volveremos. Yo digo que volveremos es un error, que tenemos que superar, porque ha habido muchos problemas con las propuestas prácticas que han tenido estos movimientos, en parte por la falta de democracia real pero también por una especie de oportunismo porque la renta internacional era muy alta y se centró todo en el proceso de redistribución, que es muy importante, pero no  de transformación ni de la estructura económica, ni social. Hay que corregir eso, sobre todo en la relación de Estado y sociedad. Paso que hubo un cambio electoral y el aparato de Estado que era el que antes establecía políticas progresistas fue tomado y cambiado 180 grados y fue muy fácil porque no tenía conexión con la sociedad civil, no se había desarrollado una organización social autónoma”
“No hay una crisis solamente de derecha, es una crisis del capitalismo por tanto la izquierda, tal como la conocemos, ya no es solución: es parte de la crisis”, retoma la conversación Arturo Escobar. “Todo tipo de modelo de desarrollo es parte de la crisis, y hay que salir del sistema. ¿Qué es lo que está en crisis? Hay muchos posibles candidatos: uno dice que lo que está en crisis es la democracia, otro que es el capitalismo, otra gente dice que es la modernidad o la modernidad capitalista. Hay distintas formas de enunciar la crisis: es una crisis del capitalismo, de la democracia, pero también del modelo civilizatorio, idea que viene originariamente de los movimientos indígenas, sobre todo alrededor del 1992, con los 500 años del mal llamado descubrimiento de América. Este es un modelo heteropatriarcal, capitalista, moderno colonial y racista. Tiene todos los componentes, y el componente más antiguo, el diseño original de todo es el patriarcado”
Entonces Escobar cita a Natalia Quiroga: “Como dice ella, es la semilla de toda forma de dominación hasta hoy día”.
Y agrega: “Todo eso que es la modernidad como mundo, como cosmovisión, como modelo de existir, eso es lo que está en crisis. Tenemos que ofrecer una transición que es compleja, difícil, pero muchos movimientos sociales y grupos ya están embarcados, con mejor o menor grado de claridad, en esta transición”.
Allá vamos.

Una sensación

Todo lo contrario al sistema dominante que tiende a homogeneizar es pensar un mundo heterogéneo, como dicen los zapatistas, uno en el que quepan muchos mundos. José Luis Coraggio plantea entonces que para comprender esa diversidad la academia debe salir de la actitud objetivante donde se estudia desde afuera.
Un ejemplo: “Los indígenas plantean el buen vivir, y los intelectuales blancos dicen que es una buena propuesta, es una crítica al desarrollo, pero vamos a convertirla a nuestro lenguaje. En Ecuador vi muchos seminarios que buscaron cuantificar el buen vivir. Buscaban índices y cuando se ven el resultado son los mismos índices que el de desarrollo humano. Este intento de traducir a nuestro lenguaje es una pérdida de posibilidad del encuentro y de la transformación de nuestro punto de vista. Creo que ese es un obstáculo importante que hay que vencer y solo se vence con la autocrítica. Entender que quiere decir el buen vivir, que es una sensación, una vivencia. No lo voy a convertir en indicadores. Ahora si no lo vivo, cómo lo entiendo. Hay que cambiar el sistema de pensamiento y para eso hay dos corrientes: una que no busca transformar los esquemas mentales sino que los reproduce analizando críticamente desde el punto de vista social la realidad y otra que propone sacudir la base misma de ese sistema de pensar”.

Los seis ejes

En la última reunión de trabajo en la que participó Arturo Escobar debatían cómo enfocar su trabajo. “Una temática es enfocarse en la resistencia y re existencia de pueblos, comunidades y colectivos. La otra especificidad es más epistemológica: pensar desde y con las categorías de esos pueblos, comunidad y colectivos. Empezar a ver un desplazamiento epistémico de la académica y el académico. Tenemos que silenciar, lo que no es fácil, todo lo que Europa nos ha metido en la cabeza, para volver a ver y entender cómo es que está pensando nuestra gente, como piensa la crisis, la supervivencia y la salida”
Propone entonces seis ejes, resultado de sus años de trabajo con comunidades y movimientos sociales en Colombia, como pistas para pensar estrategias:

  • La re-comunización de la vida social. “La modernidad es el diseño sistemático de los sujetos como individuos, rompe con lo comunal y lo colectivo. Tenemos que volver a retejer la comunidad. Ser comunal incluye humanos y no humanos”
  • La re-localización de las actividades. “Los últimos 70 años de globalización han sido ‘todo lo que se pueda globalizar hay que globalizarlo’ Muchos están enfatizando la necesidad de relocalizar. En el área de alimentación es claro: huertas urbanas, volver al campo, comprar localmente. Pero también hay que relocalizar el transporte, la energía, la educación. Reaprender a sanar más allá de la forma global de salud, reaprender a aprender, reaprender a tener un techo”
  • Construir y fortalecer autonomías locales. “Nuestras estrategias, diseños, actividad política y académica debe construir autonomías locales. Es la única forma que nos vamos a defender de ese despojo que se profundiza cada día”
  • La despatriarcalizacion de la sociedad. “No hay descolonización sin despatriarcalizacion, esto surge desde el feminismo latinoamericano. Rita Segato dice: ‘La estrategia de ahora en adelante tiene que ser feminista’, como línea de reconstrucción del mundo, de construir una forma disfuncional al capital. Tiene que ser una política centrada en el cuidado de la reproducción de la vida”
  • La liberación de la madre tierra, de la forma que lo expresa el movimiento indígena. “No es solamente recuperar terreno, tierra, sino la liberación de la Pachamama. Ellos dicen que la tierra ha sido esclavizada y mientras la tierra sea esclava todas y todos somos esclavos. Humanos e inhumanos estamos esclavizados por el sistema”
  • El florecimiento del pluri universo. ”El mundo donde quepan muchos mundos”.

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«No estamos todes porque aún falta Tehuel»

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La 7º Marcha Plurinacional contra Travesticidios, Transfemicidios y Transhomicidios cruzó el microcentro porteño desde Plaza de Mayo a Congreso con exigencias bien concretas, como el cumplimiento de la Ley de Cupo, el reclamo de basta de violencia y la pregunta que nos interpela hace 474 días: ¿dónde está Tehuel? La voz de jóvenes, madres y el recuerdo de las Madres de Plaza de Mayo, en el marco del Día Internacional del Orgullo LGBTIQ+.

La Plaza de Mayo se fue poblando de personas que con cánticos, selfies, banderas y abrazos aguardaron hasta pasadas las seis, cuando la 7° Marcha Plurinacional contra Travesticidios, Transfemicidios y Transhomicidios arrancó hacia el Congreso de la Nación, en el Día Internacional del Orgullo LGBTIQ+. La exigencia del cumplimiento de la Ley de Cupo Laboral Travesti Trans, de la sanción de una ley que incluya en el Código Penal las figuras de travesticidios, transfemicidios y transhomicidios, el reclamo de basta de violencia y de odio hacia la comunidad LGBTIQ+, la prohibición en CABA del lenguaje inclusivo, y a 474 días la desaparición de Tehuel, fueron las consignas de la Marcha de este año.

“La de hoy es una fecha internacional por lo sucedido en Estados Unidos: en cada parte del mundo toma sus propias reivindicaciones y acá en Argentina se reivindica y fortalece la organización de la comunidad en base a la exigencia de políticas públicas, que no sea un slogan de los gobiernos de turno”, afirma Mavi. Su amiga Agustina agrega: “Hoy venimos por los travesticidios, los transfemicidios y los transhomicidios, la esperanza de vida sigue siendo muy baja para todes les compañeres y me parece que es la principal bandera.  Después nosotres tenemos el día del Orgullo en noviembre, pero hoy es principalmente por eso que estamos acá”. 

Un grupo de chiques charla mientras aguarda el inicio de la caminata, vinieron desde Tres de febrero y es la tercera vez que participan de la Marcha 28 J. “Es muy angustiante lo que está pasando —dice Luciano—. Tehuel no aparece, esto no puede pasar y tenemos que seguir reclamando. También por la Ley Integral Trans, con la misma energía que les compañeres en Stonewall y también que el Frente de Liberación Homosexual y el Grupo Nuestro Mundo, que fue la primera organización LGBT acá en Argentina”.  Alanis vence su timidez y suma: “Vinimos a apoyar a las disidencias de una manera que se note, si bien la lucha es día a día, estas concentraciones nos ayudan a dar más visibilidad de la que no nos da, por ejemplo, el gobierno”.

Según la información del Observatorio Lucía Pérez, en lo que va del año, los travesticidios registrados son:

  • Aldana Lorens, 35 años, asesinada a golpes el 3 de enero en el Barrio Yapeyú, Santa Fe. Aldana agonizó 10 días en el hospital. No hay ningún detenido.
  • Giaccobi, 46 años, apuñalada el 13 de enero en Beccar, provincia de Buenos Aires. Fueron los vecinos los que alertaron a la policía porque hacía días no la veían. No hay ningún detenido.
  • Fernanda López Sommer, 33 años, apuñalada el 30 de marzo en Concordía, Entre Ríos. Hay un sospechoso.

Viviana González, conocida como “La Karateka”, es la presidenta del Centro de Estudiantes del Bachillerato Mocha Celis, ubicado en el barrio de Chacarita. Llegó a la plaza junto a varies estudiantes del Mocha y comentó: “Si bien estamos gozando de nuestra identidad y de poder estar llevando nuestros nombres en nuestros documentos, para quienes hicimos los cambios registrales, todavía hay deudas que saldar como el derecho a la identidad, lo tenemos, ahora vamos por la ley integral. Todavía hay deudas que con el nombre solamente no se saldaron”.

Natanael, de Morón, suma: “Estoy acá porque creo que todavía no se han garantizado ciertos derechos. Como persona no binaria particularmente todavía me veo vulnerade en algunos ámbitos públicos y privados. Se nos ha inculcado no sentir orgullo por algo tan básico como ser quien sos”. Con respecto a la prohibición del lenguaje inclusivo en las escuelas de la CABA por parte del Gobierno de la Ciudad, Natanael dice: “Como persona no binaria me enerva que adolescencias, niñeces y profesionales que trabajan en la educación, que no se identifican dentro del binomio hombre-mujer no puedan ser mencionades. Lo que no se nombra, no existe. El hecho de haber conseguido gracias a la ESI el poder ser nombrades, poder ganar legitimidad como identidad, me parece que es algo que está siendo vulnerado por parte de esta medida”. 

Foto: Seba Smok

A partir de contar con su DNI X, surgieron un montón de inconvenientes a la hora de presentarlo en distintos lugares públicos y privados, como acceder al boleto estudiantil, ya que el sistema SUBE reconoce el DNI solo en femenino o masculino. Natanael describe: “Ni hablar de AFIP, ANSES, los procesos de incorporación de campos de géneros no binarios y la modificación de nombres, como es mi caso, avanza muy lento en sistemas sobre todo bancarios. Sacar un turno es un calvario para las personas no binarias, a la hora de comprar algo tenés que presentar el DNI junto con la tarjeta, te dicen que tu tarjeta no dice lo mismo que tu DNI y además nos enfrentamos a la falta de capacitación del personal público y  privado porque no se hace respetar la Ley Micaela”.

Ángel tiene 11 años y sostiene un cartel con la bandera trans sobre la que escribió: “Las vidas trans importan”. Su mamá dice: “Yo vengo a acompañar a mi hijo para que haya más igualdad, justicia, para todes. Hoy recibió su DNI con su cambio de género, así que es una mezcla de lucha y celebración y estoy super orgullosa de él”.

Foto: Seba Smok

Julia es actriz —participó de la telenovela “Pequeña Victoria”— y junto a otras compañeras recorre Avenida de Mayo: “Es una maravillosa oportunidad como todos los años de poner en agenda nuestras vidas, nuestras presencias, nuestra impronta y nuestro orgullo, para seguir reivindicando derechos, para seguir preguntando ¿dónde está Tehuel?, para seguir exigiendo que se implemente la Ley de Cupo Laboral Travesti Trans en todo el país y que también el sector privado se haga cargo. Es un granito de arena que podemos aportar para mejorar este mundo tan injusto, sobre todo en estos últimos tiempos que el avance de la derecha y del negacionismo y el mensaje violento avanza, en todos los sectores del mundo:  lo que pasa en Estados Unidos con el aborto, por ejemplo. Por eso y un montón de cosas que están pasando son por lo que hoy estamos en la calle”.

Foto: Seba Smok

Una de las integrantes del dúo “Carmelitas Clown” y de “Fakiiinh Señora”, Carmín Lupe, resalta que la participación en la marcha es fundamental “para hacernos visibles porque más allá de las leyes establecidas que conocemos todavia sigue habiendo transfemicidios, transhomicidios y travesticidios y estoy acá principalmente para eso”. Florencia, mamá de la Asociación Civil Infancias Libres, afirma que todavía “falta una mirada que no sea adultocéntrica, que no sea academicista, que no sea burguesa, con la infancia travesti trans, la infancia marrona, la infancia villera, la infancia gorda, la infancia conurbana, que desobedece a toda la heterocisnorma”.

Foto: Seba Smok

Un grupo de rugbiers caminan sonrientes: Caio tiene una bandera sobre sus espaldas, con los colores rosa y celeste que dice “Ciervo Pampa”: es el nombre del club de rugby al que pertenecen y con el que entrenan en el polideportivo de Parque Avellaneda. “Este es el primer club de rugby LGBT de América Latina. La experiencia existe hace diez años, como club estamos hace cinco, y estamos acá porque la lucha es colectiva, porque estar acá es luchar por el derecho al deporte para todes. Estamos acá para decir que otro deporte es posible”.

Foto: Seba Smok

Pocos minutos después de las siete de la tarde, el Congreso recibe a la multitud iluminado con los colores del arcoiris. El grupo de percusión Batuka ofrece el sonido de sus tambores y su danza, que hace disminuir el frio al compás de su ritmo. Desde el escenario, la actriz, directora y activista Daniela Ruiz decía: “Esta marcha es plurinacional, antirracista, es de todas nuestras hermanas que han muerto en esos pasillos de calabozo. Esta marcha es para reivindicar nuestra mirada sudaca, es para decir basta de matarnos”. La activista Alma Fernandez agregó: “Este es un grito contra todas las violencias, aguante Diana Sacayán, Lohana Berkins y toda la comunidad travesti trans de este país. ¡Furia Travesti!”. 

Hubo aplausos cuando se nombró a una de las fundadoras de Madres de Plaza de Mayo, Nora Cortiñas, y el grito unánime: “Madres de la Plaza las travas te abrazan”. Luego se armó la ballroom debajo del escenario, les bailarines mostraron su arte con tres categorías diferentes. “Algunos pasos vienen del trabajo sexual, otros de cuando la policia nos llevaba presas”.

Los movimientos despertaron aullidos y los tacos calentaron el asfalto. Para dejar en claro los postulados de la jornada, se leyó un comunicado. Say Sacayán arrancó con la lectura: “El 28 de junio de 2016 después de años se volvió a esta marcha en invierno, tomamos la calle y descolonizamos esta fecha llenándola de territorio, activismo y militancia popular”.

El cierre fue con la música cumbiera de Sudor Marika. “Olé olé, olé olá, no estamos todes porque aún falta Tehuel”, cantó la banda, cantaron todes.

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7ma marcha contra los travesticidios, transfemicidios y transhomicidios, y una pregunta que es bandera: ¿Dónde está Tehuel?

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En vísperas de una nueva marcha que exigirá el fin de los crímenes de odio y políticas efectivas para una comunidad históricamente vulnerada, lavaca habló con la fiscal del caso que sigue la desaparición del joven trans Tehuel de La Torre. Por qué está caratulada como homicidio agravado por odio, aun sin haber encontrado el cuerpo. En qué está la búsqueda. Qué (no) dijeron los acusados. El juicio sin fecha. El pedido de información al RENAPER. Los nuevos indicios. Los rastrillajes. La falta de apoyo del gobierno. Estas son sus respuestas:

Mañana, 28 de junio, cuando se marche desde Plaza de Mayo al Congreso por séptima vez contra los travesticidios, transfemicidios y transhomicidios, Tehuel de la Torre llevará 474 desaparecido.

La última vez que se lo vio con vida fue el 11 de marzo de 2021, hace más de un año, cuando salió de su casa en San Vicente, provincia de Buenos Aires, a las 7 de la tarde, para encontrarse con Luis Alberto Ramos (37 años) quien, presuntamente, le había propuesto un trabajo de mozo para un evento.

Tehuel nunca volvió y Ramos está detenido junto a Oscar Alfredo Montes (46 años), quien se sospecha que el día de la desaparición estuvo también junto al joven. Una selfie encontrada en el celular de Montes avala esta hipótesis.

Recién ocho meses después de la desaparición, en noviembre de 2021, cuando encontraron una mancha de sangre en la pared de la casa de Ramos, la fiscal Karina Guyot, de la UFIJ-San Vicente pidió el cambio de carátula a “homicidio agravado por odio a la orientación sexual e identidad de género”.  Cuatro meses después, en marzo de este año, el juez de Garantías N°8 de La Plata, Martín Rizzo, pidió la elevación a juicio. 

Cuando Rizzo resolvió la elevación a juicio también resolvió desdoblar el expediente para que la búsqueda continúe. “La causa principal fue elevada a juicio. Y lo que tengo es el desdoble de la búsqueda”, dice a lavaca la fiscal Guyot. “En el desdoble de la búsqueda estamos pidiendo información al Registro Nacional de las Personas (RENAPER), para que nos informen en toda la provincia qué datos hay de gente desaparecida que sean NN. Estamos con oficios con ese tema, para ver si podemos hacer cotejos de ADN con esas personas que no han sido identificadas por nadie”. 

¿Cree que se puede encontrar el cuerpo de esa manera?

Yo lo estoy buscando, si lo voy a encontrar o no ojalá lo supiera. La búsqueda no se va a desactivar hasta que no aparezca, hasta que no aparezca va a estar abierta esa causa, por tiempo indefinido. Dios quiera que podamos encontrar algo, es el deseo. Hay dos situaciones: por un lado la búsqueda de la verdad y la justicia, que es lo que se pretende con la causa elevada a juicio, y la búsqueda del cuerpo. Si lo vamos a encontrar yo no lo puedo garantizar, depende de lo que hayan hecho los imputados con el cuerpo, que no lo dijeron. 

Durante meses se negaron a declarar, ¿lo hicieron?

La primera vez se negaron a declarar, la segunda declararon pero por supuesto que nada dijeron al respecto. 

¿Están elevados a juicio por homicidio aun sin cuerpo?

Por supuesto. Homicidio agravado por odio. 

¿Hay fecha para el juicio?

No, termina la etapa de instrucción y pasa a la etapa intermedia, el fiscal de juicio ahora tiene que prepararlo. No puedo dar fecha porque la desconozco. 

¿Y en la causa de la búsqueda además del pedido de información al RENAPER, qué más se está haciendo?

Hay varias cuestiones, no podemos comentar todo. Estuvimos haciendo nuevos rastrillajes en sectores más pequeños porque se habían hecho en lugares muy amplios, estamos sectorizando la zona, porque es muy grande y de descampados. Estamos profundizando sectorizado. 

Con lo que se hizo, ¿hay nuevos indicios?

Quedó pendiente una información que surgió de la causa que detectó la antena del teléfono en cercanía a la casa de Ramos. Y estamos trabajando sobre eso, que fue la noche que desapareció Tehuel. Fue entre las 4 y las 6 de la mañana, la antena detecta el teléfono de Ramos. 

¿Se sabe a quién llamo?

No hubo una llamada, hubo apertura de antena, en una zona donde no se acostumbraba a abrir el teléfono de Ramos, menos a esa ahora. 

¿Y en esa zona se hicieron rastrillajes?

Ya los hicimos y ahora los estamos profundizando más sectorizado. Yo tengo que agotar todos los recursos y hago lo que me gustaría que hagan si fuera un familiar mio: que sigan buscando. 

¿Es posible la desaparición durante más de un año sin complicidades territoriales? ¿Sin entramados en el barrio que lo permita?

Hay cosas que no puedo comentar. 

¿Se está recibiendo apoyo del Gobierno provincial en la búsqueda?

Si me pedis opinión te diría que no: en el rastrillaje último vinieron menos personas de las que esperaba, como los últimos rastrillajes. Esperaba más participación del Ministerio de Seguridad y la verdad es que es bastante escueto, más allá de que sigue en pie lo de la recompensa. Se debería enfatizar un poco más en la recompensa y en la búsqueda.

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Darío y Maxi: 20 años es todo (video)

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Se cumple este 26 de junio el vigésimo aniversario del asesinato de Darío Santillán (foto de portada, tenía 21 años) y Maximiliano Kostecki (22), producto de la represión oficial del gobierno encabezado por Eduardo Duhalde al creciente movimiento de trabajadores desocupados: los piqueteros.

Aquel oscuro día, las organizaciones movilizadas reclamaban no solo planes sociales (se exigía pasar de 150 a 300 pesos) sino que reivindicaban el apoyo para sus propios proyectos en los barrios: productivos, educativos y de salud. Por eso en ese momento no se hablaba de “planes sociales” sino de “planes de trabajo”.

En muchos sectores del movimiento piquetero (y Santillán era un claro referente), lo que se buscaba lograr era generar una situación de autonomía para evitar la cooptación –por parte del Estado y/o partidos políticos– de esa potencia social que planteaba el trabajo y el cambio social como foco de sus reivindicaciones. Ya no eran el peronismo ni el sindicalismo ni la izquierda quienes expresaban los reclamos, sino un sector social por nadie tenido en cuenta, que intentaba encontrar su propio camino, su propia voz.

La responsabilidad política por los homicidios sigue sin juzgarse, pese a que (o debido a que) incluye nombres como Eduardo Duhalde, Felipe Solá, Alberto Atanasof (ex jefe de gabinete) y todo un oscuro entramado de funcionarios y –como es habitual– servicios de inteligencia.

Los dos condenados a perpetua fueron los autores materiales de los homicidios, los policías Alfredo Fanchiotti y Alejandro Acosta. Aquel 26 J hubo además cientos de detenidos y heridos con balas de goma, y 32 heridos con balas de plomo que por casualidad no llegaron a elevar la nómina de muertes.    

Aquellos crímenes, las cooptaciones que finalmente han sido obvias, la inercia de un sistema laboral cada vez más precarizador y expulsivo, el desempleo, la desigualdad, la masificación del asistencialismo, entre otras ciénagas, le han ido dando forma, cristalización y a veces descomposición, al actual escenario.

A 20 años de esa tragedia habrá actos en el lugar del crimen (la antigua estación Avellaneda del Roca) el sábado desde las 10.30, con el objetivo de reclamar justicia completa: el juzgamiento de los responsables políticos. El domingo realizará grupos encolumnados en la izquierda harán su propio acto.

Pero el propio sábado por la tarde, en la vigilia habitual antes de cada 26 J, el director Patricio Escobar hará una presentación de media hora de lo que será la segunda parte de su notable documental La crisis causó 2 nuevas muertes. En esta secuela Escobar busca describir el tema de las responsabilidades políticas, y logró entrevistar a Eduardo Duhalde (ex presidente), Felipe Solá (entonces gobernador bonaerense), Juan José Álvarez (ministro de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos) y Jorge Matzkin (era Ministro del Interior).

Como antecedente, y para quien quiera conocer o recordar la realidad de lo ocurrido, volvemos a incluir La crisis causó 2 nuevas muertes, que refleja no solo los sucesos, sino también las trampas a las que está sometida una sociedad que se presume democrática por parte de los llamados “medios de comunicación” que en realidad (y el 26 J fue un fiel reflejo) se han convertido sistemáticamente en plataformas de operaciones políticas, económicas y de inteligencia. El título del documental es el mismo del diario Clarín aquella vez, cuando culpaba a “la crisis” (como han aprendido a hacerlo diferentes gobiernos) por desastres y crímenes cometidos por personas y sistemas institucionales concretos.

Para ver La crisis causó 2 nuevas muertes:

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La última Mu: Tenete fe

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